Albrecht Ritschl – Enzyklopädie

Albrecht Ritschl (25. März 1822 – 20. März 1889) war ein deutscher protestantischer Theologe.

Ab 1852 referierte Ritschl über "Systematische Theologie". Nach diesem System war der Glaube nicht auf andere Erfahrungen zurückzuführen, die über den Rahmen der Vernunft hinausgingen. Der Glaube, sagte er, stamme nicht aus Tatsachen, sondern aus Werturteilen. Er argumentierte, dass die Göttlichkeit Jesu am besten als Ausdruck des "Offenbarungswerts" Christi für die Gemeinschaft verstanden werden kann, die ihm als Gott vertraut. Er hielt die Botschaft Christi für eine Gemeinschaft. [1]

Biografie

Ritschl wurde in Berlin geboren. Sein Vater, Georg Karl Benjamin Ritschl (1783–1858), wurde 1810 Pfarrer an der Marienkirche in Berlin und war von 1827 bis 1854 Generalaufseher und evangelischer Bischof von Pommern. Albrecht Ritschl studierte in Bonn, Halle, Heidelberg und Tübingen. In Halle geriet er durch die Lehre von Julius Schaller und Johann Erdmann unter hegelianische Einflüsse. 1845 wurde er ein Anhänger der Tübinger Schule, und in seinem 1846 veröffentlichten Werk Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas argumentierte er, dass das Lukasevangelium auf dem apokryphen Evangelium basierte von Marcion tritt er als Schüler des Hegelschen neutestamentlichen Gelehrten Ferdinand Baur auf. Dies dauerte bei ihm jedoch nicht lange, denn die zweite Auflage (1857) seines wichtigsten Werkes über den Ursprung der altkatholischen Kirche ( Die Entstehung der altkathol. Kirche ) zeigt beträchtliches Abweichung von der Erstausgabe (1850) und Aufdeckung einer vollständigen Emanzipation von Baurs Methode.

Der erste Band von Ritschls Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung .

Ritschl war Professor für Theologie in Bonn (ausserordentlicher 1852; ordinarius 1859) und Göttingen (1864; Consistorialrath ebenfalls 1874), wobei seine an der letzteren Universität abgegebenen religiösen Ansprachen den Eindruck zeigen, den seine begeisterten Studien von Immanuel Kant und Friedrich Schleiermacher auf ihn hinterließen . Schließlich kam Ritschl 1864 unter den Einfluss von Hermann Lotze. Er verfasste ein umfangreiches Werk zur christlichen Rechtfertigungs- und Versöhnungslehre, Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung erschienen in den Jahren 1870–1874 und in den Jahren 1882–1886 eine Geschichte des Pietismus ( Die Geschichte des Pietismus ). Sein Theologiesystem ist im ersteren enthalten. Er starb 1889 in Göttingen. Sein Sohn Otto Ritschl war ebenfalls Theologe.

Theologie

Ritschl behauptete, insbesondere die Arbeit von Luther und Schleiermacher fortzusetzen im freien Glauben an die Tyrannei der schulischen Philosophie. Sein System zeigt den Einfluss von Kants destruktiver Kritik an den Behauptungen der reinen Vernunft, der Anerkennung des Wertes von moralisch bedingtem Wissen und der Lehre vom Königreich der Ziele; von Schleiermachers historischer Behandlung des Christentums, regulative Verwendung der Idee der Religionsgemeinschaft, Betonung der Wichtigkeit des religiösen Gefühls; und von Lotzes Theorie des Wissens und der Behandlung der Persönlichkeit. Er versuchte zu demonstrieren, dass Kants Erkenntnistheorie mit dem Lutheranismus vereinbar war. [4] Ritschls Werk prägte das deutsche Denken tief und gab der deutschen Theologie ein neues Selbstvertrauen, während es gleichzeitig einen Sturm feindlicher Kritik auslöste. Trotz dieses Widerstands wuchs die Ritschlianische "Schule" mit bemerkenswerter Geschwindigkeit, wobei Anhänger die deutschen theologischen Fakultäten im späten neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert beherrschten. Dies ist vielleicht hauptsächlich auf den kühnen religiösen Positivismus zurückzuführen, mit dem er annimmt, dass spirituelle Erfahrung real ist und dass der Glaube nicht nur einen legitimen, sondern sogar einen überragenden Anspruch hat, die höchste Interpretation der Welt zu liefern. Das Leben des Vertrauens in Gott ist eine Tatsache, die nicht so sehr erklärt werden muss, als vielmehr alles andere zu erklären. Ritschls Standpunkt ist nicht der des einzelnen Subjekts. Der objektive Grund, auf den er sein System stützt, ist die religiöse Erfahrung der christlichen Gemeinschaft. Das "unmittelbare Objekt theologischen Wissens ist der Glaube der Gemeinschaft", und aus diesem positiven religiösen Datum konstruiert die Theologie eine "Gesamtansicht der Welt und des menschlichen Lebens". Das Wesen von Ritschls Arbeit ist also die systematische Theologie. Auch arbeitet er nicht mühsam bis zu seiner Meisterkategorie, denn sie ist in der Erkenntnis Jesu enthalten, die der Gemeinde offenbart wurde. Dass Gott Liebe ist und dass der Zweck Seiner Liebe die moralische Organisation I der Menschheit im "Reich Gottes" ist – diese Idee mit ihrem immensen Anwendungsbereich -, wird in Ritschls Ausgangsdatum angewendet.

Grund Ritschl kritisiert den Einsatz von Aristotelismus und spekulativer Philosophie in der schulischen und protestantischen Theologie. Er ist der Meinung, dass eine solche Philosophie für die Theologie zu oberflächlich ist. Der Hegelianismus versucht, alles Leben in die Kategorien der Logik zu zwängen: Der Aristotelismus handelt von "Dingen im Allgemeinen" und ignoriert die radikale Unterscheidung zwischen Natur und Geist. Weder der Hegelianismus noch der Aristotelismus sind "lebenswichtig" genug, um die Tiefen des religiösen Lebens zu ergründen. Weder versteht Gott "als korrelativ zum menschlichen Vertrauen" (vgl. Theologie und Metaphysik ). Aber Ritschls Rückstoß trägt ihn so weit, dass er nur mit "praktischer" Erfahrung allein gelassen wird. "Glaube" kennt Gott in seiner aktiven Beziehung zum Königreich, "aber keineswegs als" selbst existent ".

Seine Beschränkung des theologischen Wissens auf die Grenzen der menschlichen Bedürfnisse könnte, wenn logisch gedrängt, dem Phänomenalismus gefährlich nahe kommen; und seine Erkenntnistheorie ("wir wissen nur, was sie bewirken") deckt diese Schwäche nicht ab. Indem er im Kreis der "aktiven bewussten Wahrnehmung" die endgültige Realität sucht, schließt er jede "Metaphysik" aus. In der Tat ist vieles Teil des Normalen Der christliche Glaube – zB die Ewigkeit des Sohnes – wird als über den Rahmen seiner Methode hinaus gehend übergangen. Ritschls Theorie der "Werturteile" ( Werthurtheile ) illustriert diese Form des Agnostizismus. Religiöse Werturteile bestimmen Objekte Entsprechend ihrer Einstellung zu unserem moralischen und geistigen Wohlergehen implizieren sie ein lebendiges Gefühl radikaler menschlicher Bedürfnisse. Diese Art von Wissen unterscheidet sich deutlich von dem, was "theoretische" und "desinteressierte" Urteile hervorbringen. Die ersteren bewegen sich in einer Welt von "Werten" "und Richter Dinge, wie sie mit unserem "fundamentalen Selbstgefühl" zusammenhängen. Letzteres bewegt sich in einer Welt von Ursache und Wirkung. (NB Ritschl scheint die Metaphysik auf die Kategorie der Kausalität zu beschränken.)

Die formulierte Theorie weist derart gravierende Unklarheiten auf, dass seine Theologie, wie wir gesehen haben, vollständig auf kompromisslosem religiösem Realismus beruht, tatsächlich angeklagt wurde individualistischer Subjektivismus. Wenn Ritschl klar gezeigt hätte, dass Werturteile andere Arten von Wissen einschließen und transformieren, so wie der "geistige Mensch" den "natürlichen Menschen" einschließt und umgestaltet, aber nicht vernichtet, dann würde im Rahmen dieses geistig bedingten Wissens alles andere Wissen gesehen werden, um eine Funktion und ein Zuhause zu haben. Die Theorie der Werturteile ist auch Teil seiner ultrapraktischen Tendenz: Sowohl "Metaphysik" als auch "Mystik" werden rücksichtslos verurteilt. Das Glaubenswissen scheint aus seinen Lagern gerissen und in der Mitte des Ozeans aufgehängt zu sein. Wenn er den Fortschritt der Willenspsychologie erlebt hätte, hätte er vielleicht die Hoffnung auf eine spirituellere Philosophie begrüßt.

Illustrative Beispiele edit

Einige Beispiele werden dies veranschaulichen Ritschls positive systematische Theologie. Die Vorstellung von Gott als Vater wird der Gemeinschaft in der Offenbarung gegeben. Er muss in seiner aktiven Beziehung zum "Königreich" als spirituelle Persönlichkeit betrachtet werden, die sich in spiritueller Zielstrebigkeit offenbart. Seine "Liebe" ist Sein Wille, der auf die Verwirklichung Seines Zwecks im Königreich gerichtet ist. Seine "Gerechtigkeit" ist seine Treue zu diesem Zweck. Mit Gott als erstem Grund oder "Moral Legislator" Theologie hat keine Sorge; es interessiert sich auch nicht für die spekulativen Probleme, die die traditionelle Trinitätslehre aufzeigt. Natürliche Theologie hat nur dort einen Wert, wo sie sich auf den Glauben stützt. Wieder hat Christus für das Ordensleben der Gemeinde den einzigartigen Wert des Gründers und Erlösers. Er ist die vollkommene Offenbarung Gottes und das Vorbild wahrer Religion. Seine Arbeit bei der Gründung des Königreichs war eine persönliche Berufung, deren Geist er den Gläubigen mitteilt, "also als erhabener König", um das Leben seines Königreichs zu erhalten. Seine Auferstehung ist ein notwendiger Bestandteil des christlichen Glaubens (G Ecke, S. 198–99). "Göttlichkeit" ist ein Prädikat, das der Glaube in seiner Gründungs- und Erlösungsaktivität auf Jesus anwendet. Wir stellen hier fest, dass Ritschl, obwohl er Jesus eine einzigartige und unnahbare Position in seiner aktiven Beziehung zum Königreich gibt, ablehnt, sich über diese relative Lehre zu erheben. Das Problem der "Zwei Naturen" und die ewige Beziehung des Sohnes zum Vater haben keinen Einfluss auf die Erfahrung und stehen daher außerhalb des Bereichs der Theologie.

Auch in der Lehre von Sünde und Erlösung ist die herrschende Idee Gottes väterliche Absicht für seine Familie. Sünde ist der Widerspruch zu diesem Zweck, und Schuld ist Entfremdung von der Familie. Erlösung, Rechtfertigung, Wiederbelebung, Adoption, Vergebung und Versöhnung bedeuten dasselbe: die Wiederherstellung der zerbrochenen Familienbeziehung. Alles hängt von der Vermittlung Christi ab, der die kindliche Beziehung bis zu seinem Tod aufrechterhält und sie der Bruderschaft der Gläubigen mitteilt. Alles wird durch die Idee der Familie definiert. Der ganze Apparat "forensischer" Ideen (Gesetz, Bestrafung, Befriedigung usw.) wird kurzerhand als Gottes Liebeszweck fremd abgelehnt, Ritschl ist dem Standpunkt der Religionsgemeinschaft so treu, dass er über viele nichts Bestimmtes zu sagen hat wichtige Fragen, wie die Beziehung Gottes zu Nichtchristen. Seine Schule, in der Wilhelm Herrmann, Julius Kaftan und Adolf Harnack die Hauptnamen sind, weicht in vielerlei Hinsicht von seinem Unterricht ab; z.B. Kaftan schätzt die mystische Seite der Religion, Harnacks Kritik unterscheidet sich sehr von Ritschls Exegese. Sie sind sich einig über den Wert des Glaubenswissens im Gegensatz zur "Metaphysik".

Bibliographie

Referenzen

] Literaturhinweis [ edit ]

  • Barth, Karl. "Ritschl", in Evangelische Theologie von Rousseau bis Ritschl. New York: Harper, 1959. Ch. XI, S. 390–398.
  • Garvie, Alfred E. Die kritische und konstruktive Ritschlian-Theologie: Eine Ausstellung und eine Schätzung . Edinburgh: T & T Clark, 1902.
  • Jodock, Darrell, Hrsg. Ritschl im Rückblick: Geschichte, Gemeinschaft und Wissenschaft (Augsburg Fortress Publishing, 1995)
  • Mueller, David Livingstone. Eine Einführung in die Theologie von Albrecht Ritschl (Westminster Press, 1969)
  • Richmond, James. Ritschl, eine Aufarbeitung: eine Studie zur systematischen Theologie (Collins, 1978)
  • Ritschl, Otto. "Ritschl, Albrecht Benjamin", in New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. X. New York: Funk und Wagnalls, 1911. S. 43–46.
  • Swing, Albert T. Die Theologie von Albrecht Ritschl . New York: Longmans, Green & Co., 1901.
  • Zachhuber, Johannes. Theologie als Wissenschaft im Deutschland des 19. Jahrhunderts: Vom FC Baur bis Ernst Troeltsch (Oxford University Press, 2013)


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